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封神演義

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  歷史名著《封神演義》,一般俗稱《封神榜》,又名《商周列國全傳》、《武王伐紂外史》、《封神傳》。是一部中國神魔小說,作者是明朝的陳仲琳(或許仲琳),也有一說為明代道士陸西星(《封神演義》中有十馀處引用道教經典《黃庭經》)。約成書于隆慶、萬歷年間。是一部古代魔幻幻想神話故事,根據評話《武王伐紂》,再參考古籍和民間傳說創作而成,全書以武王伐紂、商周易代的歷史為框架,敘寫天上的神仙分成兩派卷入這場斗爭,支持武王的為闡教,幫助紂王的為截教。雙方祭寶斗法,幾經較量,最后紂王失敗自焚,姜子牙將雙方戰死的要人一一封神。幾百年來,以其獨特的魅力,吸引著眾多讀者,并以其篇幅巨大、幻想之奇特而聞名于世。

封神演義

《封神演義》——古代魔幻幻想神話故事,共一百回。

《封神演義》簡介 是一部中國古代神魔小說

  《封神演義》一般俗稱《封神榜》,又名《商周列國全傳》、《武王伐紂外史》、《封神傳》,是一部中國古代神魔小說。為明代陳仲琳(一說是許仲琳)所作,約成書于隆慶、萬歷年間。全書共一百回。《封神演義》的原型最早可追溯至南宋的《武王伐紂白話文》,可能還參考了《商周演義》、《昆侖八仙東游記》,以姜子牙輔佐周室(周文王、周武王)討伐商紂的歷史為背景,描寫了闡教、截教諸仙斗智斗勇、破陣斬將封神的故事。包含了大量民間傳說和神話。有姜子牙、哪吒等生動、鮮明的形象,最后以姜子牙封諸神和周武王封諸侯結尾。

  全書簡介

  全書內容以篇幅巨大、幻想之奇特而聞名于世。其內容依托商滅周興的歷史背景,用武王伐紂為時空線索,從女媧降香開書,到周武王姬發封列國諸侯結束。其中的哪吒鬧海、姜子牙下山、文王訪賢、三搶封神榜、眾仙斗陣斗法等情節,展現了古人豐富的想象力:騰云駕霧、呼風喚雨、搬山移海、撒豆成兵、水遁、土遁、風火輪、火尖槍……

  日本江戶時代書已出現翻譯全本,魯迅在《中國小說史略》中也有介紹。另外,《封神演義》使道教令人熟知。

  《封神演義》一書以周武王伐紂為主線,展開了整個三界范圍內的大大小小的神仙、人、鬼蜮在不同層面上的斗爭。基本可分為兩派,一派為維護舊勢力,而為保住殷商的江山而戰斗。一派為發展新勢力,開創周朝的社稷拼殺。故事情節用神化傳說的方式,反映了當時新舊勢力你死我活的激烈斗爭。在故事的論述和觀點上帶有作者個人的時代局限性。在暗線上反映了當時社會上的道教思想和儒家思想的矛盾。周文王和姜尚是元始天尊和太上老君的代理人,代表著道教思想。通天教主其實是孔子的化身。孔子的祖先就是殷商。在封神演義中,作者片面的大力推行道教“闡教”思想,而主觀的排斥儒家“截教”思想,特別反對孔子提出的“有教無類”的思想。當然在反對保守思想的方面有一定的進步意義。當時所說的神仙其實代表著當時的貴族,而鬼怪只不過是下層的有相當能力勞動人民。

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《封神演義》的作者是誰?封神演義作者為何不明

  《封神演義》的作者是誰,歷來眾說紛紜。

  一為許仲琳撰

  據明舒載陽刻本《封神演義》卷二題署“鐘山逸叟許仲琳編輯”,此書明本唯日本內閣文庫藏一部,僅卷二有題署。卷首有邗江李云翔撰寫序文,序中云:余友舒沖甫自楚中重資購有鐘伯敬先生批閱《封神》一冊,尚未竟其業,乃托余終其事。余不愧續貂,刪其荒謬,去其鄙俚,而于每回之后,或正詞,或反說,或以嘲謔之語以寫其忠貞俠烈之品,奸邪頑頓之態,于世道人心不無喚醒耳。由此可知,此書原本為許仲琳撰寫,后經李云翔加以增刪刻印。許仲琳是南直隸應天府人,始末不詳。

  二為陸西星撰

  據清·無名氏《傳奇匯考》卷七“《順天時》傳奇解題”云:《封神傳》傳系元時道長陸長庚所作,未知的否?張政烺在《〈封神演義〉漫談》一文中,據此認為陸西星是《封神演義》作者,“元時”乃“明時”之誤。陸長庚名西星,是明代揚州府興化縣人,生于十六世紀后期,《陸仲遠詞稿序》說西星“以諸生讎學使賈禍”,有一定的造反精神。因“九試不遇,遂棄儒服為黃冠”。

  明施有為萬歷中選《明廣陵詩》卷二十二收陸西星二十四首,有“出世已無家”之語。張政烺還考證陸西星出家后是呂巖(洞賓)道派人,所以在《封神演義》中出現陸壓道人,影射呂祖。

  三為王世貞撰

  蔣瑞藻在《小說枝談》中云:俗傳王弇州作《金瓶梅》,為朝廷所知,令進呈御覽。弇州懼,一夜而成《封神演義》,以此代彼,因之頭白。蔣瑞藻注云引自“缺名筆記”。此說荒謬,不足為信。

  四為明士人撰

  清梁章鉅《歸田瑣記》卷七“封神傳”中云:昔有士人罄家所有,嫁其長女者,次女有怨色,士人慰曰:“無憂貧也”...演為《封神演義》,以稿授女,后其婿梓行之,竟大獲利云云。梁章鉅在《浪跡續談》卷。“封神傳”中仍談此事,并云這“士人”是“前明一名宿”。

  以上四說中前兩說影響較大,但一般刊印《封神演義》還是署名為明人許仲琳。關于陸西星之說也值得重視和研究,張政烺、孫楷第先生對此說有精辟論述,朱一玄先生在《明清小說資料選編》中也對此說頗為重視。

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封神演義的內容:《封神演義》是哪個朝代的故事?

  歷史名著《封神演義》,是一部科學幻想神話故事,成書于明代,作者許仲琳根據評話《武王伐紂》,再參考古籍和民間傳說創作而成。幾百年來,以其獨特的魅力,吸引著眾多讀者,并以其篇幅巨大、幻想之奇特而聞名于世。其內容依托商滅周興的歷史背景,用武王伐紂為時空線索,從女媧降香開書,到姜子牙封三百六十五位正神結束。

  封神演義:講的是商朝周朝,可以說是周的開國史

  歷史名著《封神演義》,是一部科學幻想神話故事,成書于明代,作者許仲琳根據評話《武王伐紂》,再參考古籍和民間傳說創作而成。幾百年來,以其獨特的魅力,吸引著眾多讀者,并以其篇幅巨大、幻想之奇特而聞名于世。其內容依托商滅周興的歷史背景,用武王伐紂為時空線索,從女媧降香開書,到姜子牙封三百六十五位正神結束。

  故事梗概

  在《封神演義》的世界中,世界分成為仙山洞府和三界。仙山洞府是由仙道組成的昆侖山「闡教」和海外仙士、方外術士或得道禽獸組成的「截教」。三界是由玉皇大帝統治的天庭和商(殷朝)的紂王的統治的人間和女媧統治的妖界。在一次祭祀時紂王對美麗的大地之母女媧作出了無禮行動(作了首邪惡的詩),紂王的瀆神使女媧異常憤怒,命令軒轅墳三妖——千年狐貍精、玉石琵琶精、九頭雉雞精迷惑紂王使殷商毀滅。狐貍精使用冀州侯蘇護女兒蘇妲己的身體,進入后宮迷惑紂王。此后,九頭雉雞精稱自己是妲己的義妹“胡喜媚”也進入宮廷。玉石琵琶精先被姜子牙識破以三昧真火逼回原形,后又復活化作王貴人,與其他兩妖一起禍亂朝綱。

  昆侖山仙道由于犯了紅塵之厄,殺罰臨身(大致的意思就是修行時遇到了岔路,體內陰陽之火相犯,只有斬卻三尸方能歸于正途),又因為玉帝命仙首十二稱臣,仙首自然不肯,故此闡、截、人道三教共簽押封神榜,編成三百六十五位正神,共分八部,上四部:雷、火、瘟、斗;下四部:群星列宿、三山五岳、步雨興云、善惡之神。道行低者榜上有名。紂王與武王相對的是截教和闡教,國家天下之爭神仙道統之爭。

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封神演義人物介紹 封神演義中有哪些歷史人物?

  封神演義》主要人物介紹

  紂王

  故事:紂王以荒淫殘暴的種種行為,惹得天怒人怨,商王朝的統治岌岌可危。此時在西方,一個新興的國家西周正在崛起。姬昌繼位后,他表面上服從商的統治,暗中積蓄力量,進行翦商的準備。他修德行義,禮賢下士,吸引一大批仁人志士前來投奔,增強實力。昌死后,其子發繼承他的事業。時機成熟后,發在姜尚的輔佐下,率領大軍討伐。這時,紂王廢黜了忠臣微子、箕子,殺了叔父比干,正和妲己在鹿臺飲酒作樂,聽到消息,匆忙把70萬奴隸編成軍隊,開上前線迎戰。

  兩軍在牧野相遇,周軍人人奮勇沖殺,商軍毫無斗志,紛紛倒戈,迎接武王發。紂王逃入朝歌城中,自知已無力回天,在摘星樓自焚而死,商朝宣告滅亡,其時約公元前11世紀。商的滅亡,有著政治衰微、社會動蕩、經濟凋疲等多種原因,但紂王的倒行逆施,造成眾叛親離無疑是一個十分重要的因素,加速了這600年江山的徹底崩潰。

  妲己

  故事:在《封神》中為冀州侯蘇護的女兒。后被受了女媧娘娘派遣迷惑商紂王,使商紂王江山斷送的狐貍精噬魂附體,相當于西施這種女間諜,可惜最后寸功未表,反被割掉了一顆如花似玉的大好頭顱。

  妲己這個女人是隨著《封神》的流傳而為人所熟知的。《封神》上說她艷如桃花,妖媚動人,美麗多姿,是千年狐貍精幻化成人,蠱惑紂王縱情女色,荒淫誤國,不務正事,使商朝滅亡。當周人滅商后,在殺妲己時,連劊子手都被其美色迷住,不忍下手,愿替其死。

  姜子牙

  故事:姜尚,字子牙,號飛熊,乃闡教昆侖山弟子,后被派下山輔佐明君,代理封神。周西伯夜夢飛熊,遇子牙于渭水,拜為右靈臺丞相,武王拜為相父。后殷三十六路伐周,其掌封神榜,執打神鞭,與截教門人斗智斗法。后金臺拜將,準備東征,為掃蕩成湯天寶大元帥。武王克殷,其領玉虛法牒,封三百六十五位正神。武王封其于齊營丘,為五侯九伯之上。

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《封神演義》的文學價值及藝術特色是什么?

  思想內容

  封神演義一方面通過設炮烙、造蠆盆、剖孕婦、敲骨髓等情節,描寫紂王的殘暴不仁,從而揭示了反商斗爭的基礎。歷史上的商、周是兩個部族,沒有明確的君臣關系,作者把武王伐紂處理為“以臣伐君”、“以下伐上”,是“滅獨夫”之舉,姜子牙則以“天下者,非一人之天下,乃天下人之天下也”的主張,號召諸侯“吊民伐罪”,突出了雙方的正義與非正義性質。哪吒剔骨還肉、黃飛虎反商歸周等情節也進一步強調了“父逼子反”、“君逼臣反”而不得不反的精神。這些描寫顯然是與封建倫理規定的君臣、父子關系相背離的,具有一定的進步意義。

  書中對紂王沉湎酒色久不設朝,以及任意誅殺大臣等描寫,與明代后期朝政腐敗的一些事實有相合之處,而它表現出來的那些新觀念也顯然與當時出現的社會思潮有著密切的聯系。但另一方面,書中又充滿著“成湯氣數已盡,周室當興”的天命觀,每個參加商周之爭的人不過是“完天地之劫數,成氣運之遷移”,陣亡后也無一例外地“一道靈魂進封神臺去了”,這就模糊了正義與非正義的界限,籠罩著濃重的宿命觀念和神秘色彩。此外,作者還一再宣揚“儒道釋”三教合一的觀點和“青竹蛇兒口,黃蜂尾上針,兩般由自可,最毒婦人心”的“女禍”思想,也大大削弱了它的思想意義。

  藝術特色

  《封神演義》以宋元講史話本《武王伐紂平話》為基礎,博采民間傳說,發揮神話傳說善于想象夸張的特長,賦予各類人物以奇特的形貌,以至楊任剜目后可在手掌內生出神奇的眼睛,雷震子脅下長有可以飛翔的肉翅,哪吒則能化為三頭八臂。仙術道法也神奇莫測,如土行孫等的土遁、水遁之法,陸壓的躬身殺人之術等,都給讀者以較深印象,小說在人物描繪上有一定成就,如妲己的陰險殘忍,楊戩的機謀果敢,聞仲的耿直愚忠,申公豹的惡意挑撥等等,都寫出了一定的性格。有些情節也相當曲折生動,如“哪吒鬧海”一節,由七歲哪吒在河邊的嬉戲玩耍,生發出一段意想不到的爭斗,敘來層次分明,高潮迭起,同時也表現出哪吒由天真頑皮到勇武狠斗的性格發展過程。此外如黃飛虎反出朝歌、廣成子三謁碧游宮等,也有復雜細致的描寫。

  此書雖有上述特色,但總的說來,《封神演義》在藝術描寫上偏于敘事而忽略揭示人物的內心活動,因而多數人物性格并不鮮明,鋪敘故事則有重復雷同之處,尤其是數次設陣破陣,更有千篇一律之感,情節發展也有不夠嚴謹的地方。據傳作者創作此書有“欲與《西游記》、《水滸傳》鼎立而三”之意,實則略遜一籌。但明清以來,它在民間仍得到廣泛的流傳。

  此書有明刻本,100回,國內已無存。清初有周之標序本、褚人獲序本及四雪草堂本刊行,也均為100回。有人民文學出版社標點通行本。

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疑問:《封神演義》和《西游記》有什么關系?

  相關疑問

  一:“闡教”和“截教”

  道教史上并沒有這兩個教派,是作者杜撰出來的。取名出自何典,不得其詳。魯迅解釋說:闡,是明的意思,“闡教”就是正教;截,是斷的意思,“截教”或者就是佛教中所謂斷見外道。小說中把“闡教”寫成正,“截教”寫成邪。

  二:《封神演義》和《西游記》有什么關系?

  《封神演義》成書于隆慶、萬歷年間,稍晚于《西游記》,《封神演義》因襲或者借鑒了《西游記》是沒有疑問的。哪吒的形象就是一個典型的例證。《封神演義》結合了《西游記》里哪吒和紅孩兒的形象,創造出一個手持火尖槍,腳踏風火輪的哪吒。另外,《封神演義》還借鑒了古代神話之類的故事,比如黃帝蚩尤等等。

  三:《封神演義》為什么入不了四大名著

  雖然《封神演義》創造了數以百計的人物,但其中性格豐滿的形象并不多,而且有一個致命的缺憾,就是所有人物的性格都是兩極化,要么好,要么壞,要么忠,要么奸。而且《封神演義》的情節安排也太單薄、簡單了,也是兩極化,要么是朝廷內奸臣和忠臣的沖突,要么是叛將和朝廷之間的沖突,再或者就是紂王和西周的矛盾,這和《三國演義》根本沒法比,要知道,社會上的矛盾從來都是多極存在的,《三國演義》正是把它的情節植根在“三”的多極沖突中,而且三國中人物塑造也很成功,形象豐滿的人物比比皆是。

  四:電視劇是不是有漏洞,為什么會出現孔子之類的話?

  這不能怪電視劇,原書就是這樣寫的。真實的歷史上,不要說孔子了,就是道教在武王伐紂時候也沒有呢,道教的老子和佛教的釋迦牟尼和孔子差不多一個時代,他們都在武王伐紂的五百年后才誕生。要記住,《封神演義》描寫的宗教情形絕不是歷史的摹寫,而只能是作者那個時代的現實的投影。

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結語

  《封神演義》,俗稱《封神榜》,又名《商周列國全傳》、《武王伐紂外史》、《封神傳》。全書共一百回。《封神演義》的原型最早可追溯至南宋的《武王伐紂平話》,可能還參考了《商周演義》、《昆侖八仙東游記》,全書以武王伐紂、商周易代的歷史為框架,敘寫天上的神仙分成兩派卷入這場斗爭,支持武王的為闡教,幫助紂王的為截教。雙方祭寶斗法,幾經較量,最后紂王失敗自焚,姜子牙將雙方戰死的要人一一封神。

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